「这一节的大致意思如下。」
「首先明确前提，这一节在谈远古人类在尝试僭越，或者说这一节在通过动物谈僭越在人类世界的首次出现。详细解释的话，就从动物本质就是“僭越”谈起，在远古人类看来，动物和人类没区别，但动物却不遵守禁忌，这就有了动物是神圣的概念，因为动物没有人的恐惧，始终对暴力开放，仿佛其和神明连接，从一开始就是“至上或连贯的”。而遵守禁忌的远古人类看见动物能够去僭越禁忌，自然萌生了“我们也可以？”的想法，于是看到远古壁画上的动物和戴着动物面具的人，在那时我们可以猜测远古人类觉得自己相比动物是低级的，所以才要用动物面具来代替自己，前往“神圣”，而这就是远古人类的僭越尝试，通过效仿动物甚至成为动物来绕开禁忌，动物不受人类的禁忌约束，那成为动物就可以去违反禁忌（僭越）。」
「“对于思想与冲动和谐共处的人来说更容易想象(4)——正是在对动物性的否定或是对自然的否定中形成的(5)人类世界自身进行了自我否定，并在这第二次否定中超越自身，且并没有回到刚开始被否定的自己。”」
「这句话的意思是：我们作为现代人，是通过对自然（动物性）的否定来构建人类世界的，但我们回看历史，又能去否定现有的这个人类世界（依靠否定动物性构建的）来想象最初的僭越（模仿动物或是被否定的自己），并超越自身。这句话有一些内容没有写出来，我们来列出完整链条：远古人类认为动物和人一致——动物神圣化——模仿动物开始尝试僭越（以动物性为荣）——新石器时代驯养动物——动物和人不一致——否定自然（以动物性为耻）构建人类世界——现在研究僭越——否定人类世界（不以动物性为耻）——不靠模仿动物依然实现僭越——没有回到远古被否定的自己（不以动物性为荣）——超越自身」
「如果还是看不懂也没关系，这节说到底就是「动物性是神圣的」和「人通过动物去僭越禁忌」，只要能理解这两个概念就可以往下读。」
4.2.2 焦虑的超越
建立诸禁忌的焦虑态度将原初人类的拒绝——后退——与生命的无意识运动对立起来。劳动唤醒了原初人类的意识，原初的人类在令人眩晕的生命大潮面前感到不适：不断的重生，不断死亡的需求。从整体考察，生命是生殖和死亡构成的大量运动。生命不停地生产，但其目的是消灭生产出来的东西。原初人类很是迷茫。他们用拒绝禁忌来反对死亡，反对生殖的眩晕。但是，他们从未将自己封闭在这种拒绝中；或者更确切地说，他们只为了更快摆脱出来才自我封闭在其中：他们摆脱出来的方式跟进入的方式一样，粗暴而坚定。似乎焦虑构成了人类：当然不只有焦虑，还有被超越的焦虑（angoisse dépassée），还有焦虑的超越（dépassement de l'angoisse）。生命在本质上是过剩，生命是生命的挥霍。生命无限度地消耗生的力量和资源；生命无限度地消灭自身创造的东西。在这一运动中，众多有生命的存在都是被动的。然而我们坚决地极端地想要拥有那些将我们的生命置于危险之中的东西「绝对的暴力」。
我们并非始终具有想要这种东西的力量，我们耗尽资源，有时欲望苍白无力。如果过于危险，如果死亡在所难免，那么原则上欲望会受到抑制。但是，如果我们交上好运，我们最强烈渴望的对象最有可能将我们带向疯狂的消耗，将我们毁掉。不同的个体遭受莫大的能量或金钱损失——或是严重的死亡威胁的程度各不相同。在他们还有能力承受的情况下（这是力量——数量——的问题），这些人会追求最大的损失和最大的危险。我们很容易想象其反面，因为最常见的情况是他们几乎没有力量。他们一旦拥有力量，就想立刻消耗掉，并暴露在危险中。无论谁有了力量和金钱，都会投入连续的消耗中，不断地暴露在危险里。
为了阐明这些具有普遍意义的论断，我现在要打住，不再求助于过于古老的时代或古代习俗。我将援引比较常见的事实，我们所经历的民众的体验。我将把“侦探小说”这种最广为流传的文学形式、最通俗的小说作为讨论基础。侦探小说通常写主人公的不幸和他所遭受的威胁。没有艰难险阻，没有焦虑忐忑，他的生活就没有重心，没有激情，没有让人在阅读他冒险的同时想融入进去的冲动。「故事的核心是矛盾与冲突」小说具有荒诞不经的特点，也就是说读者无论如何都是不受结局威胁的，这一事实通常让人无法很好地看清事情的本质，但是我们通过第三者，去经历我们没有力量亲身经历的事情。也就是在不用忍受太多焦虑感的同时，享受别人的冒险给予我们损失的感觉或陷入危险的感觉。如果我们拥有无尽的精神资源，我们很可能自己也会那样生活。谁没有幻想过成为小说的主人公？这一欲望没有谨慎之心——或是怯懦之心——强烈，但是如果我们要谈深层意愿，只有软弱才会让人无法完成的深层意愿，那么我们满怀激情阅读的故事就意义深远了。