4 《色情》第十二章 欲望的对象：卖淫
4.1 引入
第十二章主讲欲望的对象和卖淫，欲望的对象会引出卖淫，卖淫会引出低俗化，而低俗化是基督教构造世界的必经之路。整体不算复杂，但谈到了很多前面章节说过的内容。
4.2 原文+导读
4.2.1 色情的对象
我已经讨论过神圣色情和狂欢基础上的基督教的情况。最后在谈基督教的同时，我必须提出最后一种情况，即色情成为原罪，在一个不再认可原罪的世界中难以自由残存。
我必须回到前述问题。狂欢并非多神教世界框架中与色情对应的词语。狂欢是色情的神圣方面，其中存在的连贯性超越了孤独，达到了最为明显的表达。但是只在一层含义上如此。狂欢中的连贯性是难以捉摸的，诸存在在到达极限时迷失其中，但是始终在混杂的整体中。狂欢必然是令人失望的。狂欢在本质上是对个体特征的完全否定。狂欢假定，并需要参与者之间对等。不仅自己的个性被淹没在狂欢的纷乱中，而且每个参与者都否定其他人的个性。这明显是对界限的整个删除，但是只有在诸存在之间没有任何差异的情况下才能做到，而性诱惑正与这种差异相连。
「虽然人期盼着狂欢，但狂欢的终点是回归到暴力中，也就是否定掉参与其中的所有个体。」
色情的最后一层含义是融合，即去除界限。色情的第一运动中，同样具有欲望的对象的意义。
「色情的目的是融合（否定所有对象），但在色情开始时，仍要有对象存在。」
在狂欢中，这一对象并不突出：狂欢中的性冲动是一种与日常审慎相反的激发的冲动引发的。但是这一冲动是所有人都具有的。尽管它是客观的，但并非被当作对象来感知：感知这一冲动的人同时也被这一冲动所鼓动。相反，在狂欢的纷乱之外，性冲动通常由一种有区别的要素、一种客观的要素引起。在动物世界中，雌性的气味往往引起雄性追求。鸟类的鸣叫与求偶炫耀促进了其他感知方式，这些感知方式对于雌性来说意味着雄性的出现和性冲击临近。雌性通过嗅觉、听觉、视觉，甚至味觉都能感知它们自身性活动的客观、清晰的征兆。这些就是危机的预兆。在人类的界限中，这些预兆具有强烈的色情意义。一名一丝不挂的美丽少女往往是色情的意象。欲望的对象不同于色情，这不是整个色情，而是屈从于欲望对象的色情。
「欲望（色情）的对象不同于色情，对象只是色情的一部分，色情依靠对象运作。」
从动物世界开始，这些预兆就显露出存在之间的差异。在我们人类的界限中，这些预兆超越了狂欢，将差异摆在我们眼前，既然个人所拥有的天资、精神状态和财富均不平等，那就更会加深这种差异。预兆的发展会引发如此后果：色情作为融合，将人所关心的问题转移到超越个人存在和一切限制上，然而色情是通过对象来表达的。我们面前摆着这一悖论：对一切对象的限制进行否定的对象，一个色情的对象。
「色情依靠对象开始，最终却会让对象消失，所以色情对象是个悖论，其存在就是为了消除自身。」
4.2.2 女人，欲望的有特权的对象
原则上，跟女人可以成为男人的欲望对象一样，男人也可以成为女人的欲望对象。不过，最常见的情况下，性生活的最初步骤是男人追求女人。男人掌握主动性，女人具有激起男人欲望的力量。说女人比男人更加美丽、更能激起情欲并无根据。但是，女人摆出被动态度时，意图就在激起男人的欲望，让男人追求她们，最终达到结合的目的。女人不是更能激起情欲，而是她们向欲望自荐。
她们把自己变为对象，向男人具有攻击性的欲望自荐。
不是每个女人内心都住着一个潜在的妓女，但是卖淫是女性「被动」态度的结果。一个女人在诱惑男人时，成为男人的欲望对象。除非她站定贞洁立场全身而退，否则主要问题就在于知晓以何种代价、在哪些条件下她会做出让步。不过，就算条件全部满足，她依旧将自己作为对象委身于男人。严格来说，卖淫只是一种买卖行为。女人通过华服首饰、梳妆打扮将自己视为一个客体，不断引起男性的注意。同样，女人脱光衣服，显露出男人的欲望对象，一个想用自身个体引起男人赞赏的明确的对象。