「再次强调打破禁忌也就是僭越，其本质是对禁忌的补全，只有展示出打破禁忌的结果，禁忌才会更加牢固，但僭越也应该有其规则或是限制。」
2.2.2 无限制的僭越
通常禁忌的僭越本身并不比禁忌受到的规则约束少。这跟自由无关：在这时，在这种程度上，还是允许的，这才是僭越的意义。但是，初次有限的放纵就能引发暴力的无限冲动：并不仅仅是去除了屏障，而且在僭越的时候必须肯定僭越的坚实性。僭越中，制定规则的顾虑往往是最大的，因为纷乱一旦开始，就更难以限制。
「僭越是否是无限制？是否一旦开始，暴力就会席卷人类世界呢？」
然而也有例外，有限制的僭越是可以想象的。
就此，我要给出一个较为重要的例证。
暴力以某种方式超出禁忌的范围也是可能的。似乎——似乎可能——法规变得无力的时候，没有任何过去坚实的东西现在能限制暴力。作为基础的死亡超越与暴力相对的禁忌，理论上来说，暴力是死亡的原因：最常见的是，随之而来的撕裂感引发微小的紊乱，这些紊乱是可以通过丧葬仪式，通过节庆祭典，以祝圣仪式和限制紊乱冲动的方式消除的。但是，如果死亡胜过一个本质上战胜死亡的神圣的存在(4)，那么这种紊乱感就会占上风，无序就不再有界限。
「一些奢侈的浪费（挥霍）可以抑制僭越后导致的微小紊乱，但如果暴力战胜了非理性中的“神圣象征”，那一切都会进入无序状态。」
卡约瓦曾描绘过大洋洲一些部落的行为作为例证。
他说：“当社会和自然生活被放在国王这一神圣个体身上时，他死亡的那一刻就是决定临界的瞬间，他的死亡启动了仪式性放纵（licences rituelles）。仪式性放纵获得了与突发的灾难严格对应的样貌。渎圣属于社会范畴。渎圣损害的是威严、阶层和权力……而从不反对民众的狂热：民众的狂热跟服从死去的君王一样也被认为是必需的。在桑威奇群岛（?les Sandwich）(5)（夏威夷群岛），民众得知国王去世，会做出所有平日被视为犯罪的举动：烧杀抢虐，而女人们则必须公开卖淫……在斐济岛，事实更加明显：首领之死给出抢掠的信号，之前臣服于首领的部落入侵都城，在城中大肆抢劫破坏。(6)
「神圣象征（秩序象征）已死，或者干脆称之为禁忌已死，被暴力摧毁，此时就开始了僭越的狂欢。」
“这些僭越行为却不断构成渎圣行为。甚至触及前一天还是最神圣不可侵犯、之后一天会再次成为神圣不可侵犯的那些规则。”(7)
值得注意的是，无序发生在“死亡所代表的腐臭与污迹的尖峰时期”，在“充分的明显的死亡毒性完全活跃并传染开来的时期”。无序“在国王尸体易腐烂的部分完全消失之后才结束，那时只剩下一具坚硬、完好、不会腐败的骸骨”(8)。
「仿佛国王（神圣象征）的尸体已经战胜死亡，战胜暴力，禁忌恢复其原有效果。」
僭越的机制出现在这一暴力激发的过程中。人想要、人认为可以借助拒绝禁忌来反对自然并以此限制自然。人自身限制暴力情绪，就以为可以同时在现实中限制暴力情绪。但他若是发现自己想给暴力设下的屏障根本无效的话，他想要遵守的那些限制也就失去了之前具有的意义：他被抑制的冲动爆发出来，从此以后便自由杀戮，他不再克制自己的性欲勃发（exubérance sexuelle），也不再害怕，而是毫无约束地在公开场合做此前只敢私下里做的事情。只要国王的肉体还处在具有攻击性的分解腐败状态，整个社会就始终处在暴力的控制之下。保护国王的生命不受死亡毒液侵袭的屏障根本不起作用，无法有效地对抗不断扰乱社会秩序的过剩。
没有任何明确的界限来限制这些“重大的渎圣行为”，国王之死解放了这些渎圣行为。死者重新恢复到清洁的骸骨状态，可以结束这纷乱的放纵的突然入侵。甚至在这种不利条件下，僭越也不可与动物生命中最初的自由同日而语：僭越打开了通向平日遵守界限之彼界的入口，却保留了这些界限。僭越在不摧毁世俗世界的同时将其超越，僭越是其补充。人类社会不仅是劳动的世界，同时是——或者紧接着——由世俗世界和神圣世界构成的，这是两个互补的形式。世俗世界是禁忌的世界。神圣世界向有限的僭越敞开。这是节庆祭典的世界，君王与神明的世界。